الهزيمة اسمها فهلوة!!

في بحثه عن أسباب هزيمة العرب الساحقة في حرب الخامس من حزيران  في سنة 1967  يتجه الباحث والناقد السوري الدكتور صادق جلال العظم (ولد في دمشق سنة 1934) إلى بنية المجتمع العربي ويؤكد أن التخلف الاجتماعي يضرب عميقا في جذور العقل العربي مما يساهم دوما في حدوث الهزائم المتتالية, ويؤكد العظم في كتابه"النقد الذاتي بعد الهزيمة, دار الطليعة, 1968" أن الخلل يكمن في الشخصية القومية للإنسان العربي ولإيضاح ذلك لجأ العظم في كتابه إلى نظرية أرسى قواعدها باحث علم الاجتماع المصري المعروف "حامد عمار" والذي ربط المنطق التبريري العربي بنمط من السلوك الاجتماعي أطلق عليه "الشخصية الفهلوية" وهذا النمط هو أنموذج له خصائص وأنماط سلوك وردود فعل ومشاعر وتصرفات معينة تميز الأفراد في بيئات اجتماعية معينة قد تزيد وقد تنقص من فرد لآخر وفقا للظروف والأوضاع الاجتماعية (صادق جلال العظم, 1968, ص 70).

وبحسب العظم هذا النمط من السلوك أي "الشخصية الفهلوية" هو الذي أدى إلى هزيمة الخامس من حزيران والى الهزيمة الدائمة أو المفتوحة للعرب.. لعدة قرون خلت.

 يطور العظم موضوع بحثه من خلال طرح عدة أحداث تخللت حرب الأيام الستة ولها دلالات واضحة على تسبب خصائص الشخصية الفهلوية في خسارة الحرب.

 وأنا في هذا المقام لست بصدد تحليل أسباب تلك الهزيمة أو غيرها من الهزائم, ولست بصدد كتابة مقالة ذات طابع عسكري أو استراتيجي وإنما رغبت في الاستئناس بتحليلات العظم حول خصائص الشخصية الفهلوية ومحاولة التذكير (على الأقل) بأن هذا الأنموذج الفهلوي (أو الفهلوة!) ما زال حيا يرزق بيننا في المجتمع العربي ولإلقاء الضوء على الموضوع سأورد بعض خصائص النمط الاجتماعي للشخصية الفهلوية.

1-    إزاحة المسؤولية وعدم تحمل تبعات اتخاذ المواقف في الأوقات المناسبة والتهرب من اتخاذ القرارات والتملص من المسؤولية وهذا ما فعله (بحسب العظم) الضباط المصريون أثناء حرب الأيام الستة في بداية الحرب وذكر هؤلاء الضباط أنهم لم يتلقوا أوامر من القيادة ولهذا لم يتخذوا أي موقف أو قرار في أكثر اللحظات حرجا.

2-    البحث عن اقصر طرق النجاح لا بل والتحايل من اجل الوصول لهدف ما, هكذا يتصرف الطالب الجامعي العربي مثلا فلا يجد ولا يجتهد ويتكأ على جهود الغير, وهذا الطالب يستهزئ بالزميل البائس المنعزل الذي يدرس ليلا نهار من اجل فهم دروسه وتحقيق هدفه بطرق مشروعه. هذا ما ذكره العظم في تحليلاته (اعتمادا على دراسة الدكتور حامد عمار للشخصية الفهلوية) ولكن هذه الظاهرة منتشرة وبكثرة اليوم خاصة عن طريق استعمال الشبكة العنكبوتية من قبل الأكاديميين في المجتمعات الأكاديمية العربية.

3-    الاهتمام الزائد بالتقاليد التي تثقل كاهل المجتمع وتحول دون إدخال إصلاحات جذرية فيه  وتفضيل الروابط القبلية والعائلية على روابط أخرى (قومية, دينية, وطنية) بحيث نرى في هذه العلاقات خضوعا تاما من قبل الأبناء للأب أو زعيم القبيلة إلى درجة فقدان الأبناء (الأجيال الشابة والأكاديميين) لشخصياتهم واستقلالهم وانسياقهم شبه الأعمى لمشيئة الحرس القديم.

4-    الشخص الفهلوي يعرف كل شيء! فعندما يسأل عن أي موضوع حتى وان لم تكن له به علاقة لا من بعيد ولا من قريب فتراه يصول ويجول ويسهب, ويشرح وينظر حول موضوع لا يفقه في شيئا.

5-    الفهلوي ما أن يطلب منه شي, أي شيء فتراه يضرب على صدره (وصلت!) ويؤكد أنه سيدبر كل أمر  فهو قادر ومتمكن ولا يعيقه عائق عن تنفيذ ما يطلب منه..

6-    ومن صفات الشخصية الفهلوية الحماس الشديد والاندفاع العنيف والاستهانة بالصعاب في بداية الطريق ثم الهبوط المفاجئ في الهمة والتراخي وانطفاء الحماس والتراجع عندما يتبين للفهلوي إن الأمر يحتاج إلى الجد والعمل والمثابرة والعمل المنتظم والنفس الطويل.

7-    الاستخفاف بالآخرين والتحقير من شانهم وتأكيد الذات والتركيز عليها وانعدام روح الفريق في العمل

على ضوء ما ذكر من صفات الشخصية الفهلوية يرى العظم أن هذا النمط سائد في المجتمع العربي وهو في الغالب يؤدي إلى التخلف الاجتماعي والابتعاد عن التفكير العلمي وهو السبب في الهزائم المتلاحقة التي مني بها العرب على جميع الأصعدة (العسكرية, العلمية, الثقافية, الاقتصادية..) وعلى الرغم من التغيرات التي طرأت على علم الاجتماع في السنوات الأخيرة والنقد الذي واجهته هذه النظرية (الشخصية الفهلوية) من قبل عدة اتجاهات وتيارات فكرية وعلى أنها نظرة يشوبها شيء من الاستشراق والتعميم في تحليل شخصية العربي على أنها شخصية تتبع لأنموذج واحد لا متغير وجامد, كأن شخصية العربي الذي ولد وترعرع في بيروت هي نفس الشخصية التي نمت وكبرت في المملكة السعودية, ورغم أنني اتفق مع بعض هذا النقد الموجه لأنموذج الشخصية الفهلوية إلا أنني اعتقد انه لو نظر الواحد منا يمينا أو يسارا لرأى ولسمع الكثير, الكثير.. من الفهلويين والفهلويات وهؤلاء يساهمون بقوة في ترسيخ الهزيمة الحضارية والثقافية والتربوية التي نعاني منها في مجتمعنا العربي في البلاد (والمجتمعات العربية بشكل عام  وان كان بشكل نسبي ومتغير في الأمكنة والظروف المختلفة).

 على ضوء ما ذكر أدعو إلى تأمل الأفكار والمساهمات التي طرحها صادق جلال العظم من جديد فرغم قدمها وما طرأ من اجتهادات نقدية جديدة! فهي لعمري لكفيلة بتفسير بعض أسباب  تخلفنا عن الركب وفساد أمرنا في هذه الديار !

في تربية النفس

في تربية النفس!

أحيانًا كثيرة نرقب الفتية والشّباب في الشارع ونستغرب ونستنكر تصرفاتهم السلبية بدءًا من عدم المحافظة على النظام واحترام القوانين والأعراف الاجتماعيّة والأخلاقيّة ووصولاً إلى استعمال الألفاظ القبيحة أو الشجارات العنيفة التي استشرت وتوّجت بجرائم قتلٍ بشعةٍ..

عندما نسمع أو نشاهد مثل هذه الظواهر سرعان ما ننتقدها ونعلن سخطنا على أولئك الفتية الذين قبّحوا وجه مجتمعنا الأخلاقيّ والمسالم والبريء من كل ما هو مشين ووضيع، وسرعان ما ننفض أيدينا من أفعال صغارنا الضّالين والتائهين عن طريق الحق التي نسير فيها نحن الكبار بثباتٍ وإباءٍ فنحن الانقياء الأتقياء لا تشوبُنا شائبة ولا تروح عن أذهاننا واردة ولا شاردة، ولكن إذا نظرنا إلى الموضوع من زاويةٍ أخرى فسنرى عجبًا، إذا ما توقفنا مع أنفسنا ولو قليلاً وسألنا أنفسنا عددًا من الأسئلة مثل: مَن وفّر الجو "التعليمي" لأولئك الصغار وربّاهم منذ نعومة أظفارهم على كراهية الآخر (عائلة أخرى، قبيلة، مدينة، بلدة، شعب، مدرسة تابعة للقبيلة الأخرى...) ومن غرس في رؤوس أولئك الصغار العنصريّة بأنواعها، خاصةً عند اندلاع معارك الانتخابات، والصراع على  المدارس وما أدراك ما المدارس عندنا! وغيرها من الوظائف والمناصب، ومَن صرخ بأعلى صوته أثناء الجلسات المسائيّة في "الديوان" (ليس المقصود هنا ديوان شعر (لا سمح الله)، بل ذلك المكان الذي أضحى في الآونة الأخيرة، على الأغلب، مكانًا للقيل والقال وبعيدًا عن حكمة الشيوخ القديمة)، ومن الذي يلوح عاليًا بالسيف ويرفع عقيرته بإشعار الحماسة أثناء الخلافات العشائريّة، حيث تراق دماء.. ومن الذي ينسى قِيم الأديان والصحراء واحترام الجيران وإغاثة الملهوف ونجدة المنكوب.. عندما تسمع قرقعة صناديق الاقتراع في بلداتنا البائسة والتي تفتقر إلى أدنى أسباب المدنيّة الحديثة والعيش الكريم وهي أشبه بمخيّمات كبيرة نلجأ إليها عند المساء قادمين من المدينة الكبيرة (شكرًا لحافلات متروبولين!) ومَن الذي يصرخ ويزمجر عاليًا عند اندلاع نقاشٍ بسيطٍ بحيث يتحول سريعًا إلى ساحة وغى يجندل فيها فرسان وشجعان بدلاً من النقاش الهادئ البنّاء، ومن الذي يسوق سيارته بتهوّرٍ وجنونٍ مساهمًا في المزيد من المآسي.. ومَن ومَن ومَن؟؟؟ سأتوقّف عن "المنمنة" لأنني إذا ما تابعت فاحتاج إلى صفحاتٍ كثيرةٍ وربما كتاب وأكثر. طبعًا لا يخفى على الجميع أن من يقوم بهذه الأفعال ويؤسّس لها هم نحن ومن نحن؟ نحن أفراد المجتمع بكافة أطيافه وقطاعاته، وهكذا يستلهم الصغار ارثنا الثقافي الغنيّ! ويتمثلون قيَمنا التي نزرع فيهم، إنهم الثمار التي تؤتي أُكلها في الصيف وتنضج إبّان المعارك والشجارات حامية الوطيس (كثير من الشجارات تحدث قي شهر رمضان، سبحان الله..) (الآن إثناء الكتابة اسمع عن طريق الإذاعة أن شابًا قُتل في مدينة عربيّة جرّاء إطلاق النار، سنة خير هذه السنة!) وهكذا كل يتابع طريقه وكأن شيئًا لم يحدث، ننأى بأنفسنا متكبّرين تائهين وكأننا أنبياء مرسلون، متباهين بتاريخنا المجيد وديننا الحنيف ( يحق لنا ولكن أين نحن من أخلاقيّات الإسلام السامية!) فنحن أبناء حضارة عريقة تحفل بالتسامح وتطور العلوم والآداب وذلك قبل ألف سنة بالتمام وها نحن نجلس في ذلك الديوان (الخربان وليس العامر!) ننتظر أن تعود عجلة التاريخ إلى الوراء ويعود العربان إلى تسيّد الزمان والمكان ولكن هيهاتَ هيهاتَ..فلقد أضعنا المكان والزمان وزعقت فوق رؤوسنا غربان! ولكننا أثناء الانتظار نعيش ونتخبّط في انحطاط لا يعلمه إلا الله، انظروا حولكم تأمّلوا وجوه بعضكم البعض، انظروا إلى الشوارع! النظيفة جدًّا!, تأمّلوا المكتبات العامة المكتظّة بآلاف القرّاء! كحّلوا عيونكم بجمال الحدائق العامة! في مخيماتنا العربيّة! تعالوا لنسرح ونمرح في المؤسّسات الثقافيّة المختلفة! هنا ندوة ادبية، وهناك توقيع كتاب جديد، وفي الحيّ المجاور مسرحية تُعرض بعد وجبة العشاء! كل هذه المشاهد هي محض خيالٍ وهي بعيدة المنال إلا أذا قررنا إصلاح اعوجاج نفوسنا ونفضنا أيدينا من الخواء الروحي الذي نقبع فيه ونتوقف عن اتهام الجيل الجديد بالفساد، والجهل والسطحيّة، علينا أن نتذكر أننا المسؤولون عن أولئك ونحن من بلور وبرمج تلك المخلوقات الصغيرة على ما هي عليه! وبحسب روح النص أقول ما رأيكم يا سادة أن نغيّر أنفسنا نحن الكبار قبل أن نتهم صغارنا، فكرة ليس كذلك؟ 

النحس والافلام

لا ثقافة بدون سينما, لا يمكنك الاحاطة بالتغييرات التي احاطت بالعالم دون خوض غمار السينما لا تمثيلا ولعب ادوار في الافلام انما مشاهدة الافلام. عندما تكون مشاركا في نقاش ما عن الهند في العصر الحديث او عن الحيوانات الخرافية او الاديان, او النازية وكل ما يخطر على الاذهان من مواضيع وقضايا ان كانت فلسفية, علمية, تاريخية, ادبية, فلكية لا بد من الحديث عن هذا الفلم او ذاك والذي تناول هذه القضية او تلك فتجد المحيطين بك يسهبون الاحاديث ويظهرون حماسهم او امتعاضهم الممثل الفلاني على اداء هذا الدور او ذاك تلك الجلسات بالتحديد تمثل بالنسبة لي اعتى الماسي وتضعني في مازق لعين وفي دائرة ضيقة لا فكاك منها فانا جاهل في مجاهل السينما لا اكاد اعرف الا بضعة افلام شاهدتها صدفة اثناء دورات اعليمية في الجامعة او قرات عنها هنا او هناك, على ضوء هذا الجهل الشبه مطلق بامور الافلام وخباياها والخجل الشديد واحمترار الوجه وافتقاد التوازن عند الحديث عن الافلام واشد الامور اشعارا بالاهانة عندما يتوجه اليك احدهم بقوله "نعم بالضبط كما يظهر في ذلك المقطع من الفيلم الرائع كذا وكذا.. ويتابع ذلك الشخص المكروه حينها ارايت مدى قوة تلك الكلمات التي نطقها ذلك المؤلف.." عندها كانت تجتاحني مشاعر الغضب والحنق على نفسي ولاتوقف قليلا مع نفسي يجب علي تغيير النظام وقلب الموازين, علي ان اتحول الى عارف ومتمرس في بواطن الامور علي مشاهدة الافلام, علي ان ابحث بمساعدة اصدقاء متخصصين عن الافلام المهمة والتي بدونها لن استطيع فيه الثقافة الانسانية دون مشاهدتها, تلك الافلام العظيمة والتي تعبر علامات بارزة في الفن الحديث والتي عبرت عن تغييرات جذرية في كينونة العالم الحديث. هكذا يتسنى لي الوقوف شامخ الراس عن اندلاع النقاشات حول الافلام فاقف خطيبا فيمن حولي واعدد مناقب تلك الممثلة واي وقع تاريخ حاسم كان لتعبيرات وجهها عندما كانت تعرف بخيانتها لزوجها .. مثلا..
قبل سنة ونيف اتخذت قراري وعزمت على البدء في طريق دخول عالم الافلام ولكن كيف السبيل لذلك تلفت يمنة ويسرى في بلدتي التي اقبع فيها منذ زمن الهكسوس دون ان المس اهتماما بالثقافة من اي نوع كان واذا جرى الحديث عن السينما والافلام في الامكنة التي اعيش فيها فلن اسمع الا السخرية والهراء اذ ترتبط السينما في اذهان الناس بالتافه من الافلام وكانها ضرب من الكماليات والتي يتبعها الغاوون من الصبية وعلى الاغلب يقاس الفيلم في بلادي بمدى الدم الذي يراق واللكمات والركلات والطلقات..لا يعلم اولئك ان الفيلم هومن ابرز الوسائط الثقافية وفي العوالم المتحضرة ياخذ الفيلم بعدا خطيرا في التثقيف والتوجيه وفهم حاضر الامم وماضيها ولكن هيهات ان تسمع كلماتي من به صمم (يرحم روح يا جدي المتنبي)


ساعود قريبا لاتمام قصة النحس مع الافلام!

الرياضة كعادة

اخيرا وبعد طول انتظار عدت الى ممارسة الرياضة. منذ رمضان الماضي انقطعت عن ممارسة الرياضة لاسباب عديدة منها التدريس في اكثر من منطقة ومتابعة التعليم الجامعي وامور اخرى كثيرة. ولكن قبل اسبوع ونيف صممت على بدء الطريق من جديد والعودة الى ساحة التدريبات ويا له م...ن شعور رائع.. ثمة شعور بالزهو والانتصار على النفس وقمع الكسل والرضوخ لهزيمة الجسد والروح. تاريخ ممارسة الرياضة يعود الى خمس سنوات حيث بدات ممارسة رياضة الكاراتيه والجودو وما يتبعها من جري ومطاردات ليلية ! في ملعب البلدة الذي يعاني من الحفر وانقراض العشب الاخضر الذي اتت عليه نعجات القرية واضحى الملعب اثر بعد عين. وحال ملعبنا مترامي الاطراف ابلغ مثال على حال المرافق والمؤسسات في بلداتنا البائسة, ولكنني ابيت الاستسلام للظروف والتباكي على ما فات. المهم ان الرياضة اكبر داعم للضغوطات وكثرة المهام التي يعاني منها الانسان في العصر الحديث, وعليه اقدم نصيحة صادقة لكل من يعاني من صداع او تعب او دوخة والم في العضلات وزبادة في الدهون ووزن زائد وعلامات متدنية وقلة في الاصدقاء والمحبين ! وضيق في الحال ونقص في الاموال! عليه بالرياضة, من اي نوع كانت واضعف الايمان هو المشي السريع لمدة نصف ساعة على الاقل يوميا. هذا هو المفتاح السحرية لكثير من الازمات اوالعلات التي يعاني منها الناس في زماننا فعليكم بالرياضة   !

 

 

جوائز امتياز

افتتاح بنك المعلومات عن البدو في النقب وتوزيع جوائز امتياز. التفاصيل في الرابط هنا!

http://www.panet.co.il/online/articles/1/2/S-401363,1,2.html

اجزاء الذاكرة

وجدتني أسعى للحصول على عمل, ثمة فكرة خطرت لي او هاجس لا اعرف له سببا أقنعني وساقني الى مكان ما لعله مطعم, والوظيفة هي غسل الصحون في ذلك المطعم بعد ان يفرغ الزبائن من لهط ما تحتويه الصحون مما لذ وطاب.. وصلت الى المكان واذا به محطة وقود. كيف خيل لي في البداية انه مطعم..هذا ما حدث. استقبلتني سيدة يهودية مغربية طويلة القامة ذات شعر اشقر وعينين واسعتين, كانت في منتصف عمرها, لا استطيع ان احدد هل كانت طيبة ام غير ذلك, ولا اعرف السبب الذي جعلني احدد هويتها كيهودية مغربية.. هذا ما اتذكره الان. قالت لي تلك السيدة ان عملي في المحطة هو بيع ارغفة الخبز, وفي اثناء كلامها فوجئت بكومة كبيرة من الخبز الاسود المحفوظ في اكياس نايلون. تابعت كلامها وانا صامت عاجز عن قول أي كلمة ..عليك بيع ستين رغيفا في اليوم هذا ما كان يبيعه العامل العربي السابق.. عليك ان تبيع نفس الكمية التي كان يبيعها على الاقل.. وتابعت السيدة المغربية عليك ان تقنع السائقين ان يشتروا ارغفة الخبز, نظرت الي السيدة التي لم اميز ان كانت تتحدث بلهجة آمرة ام بلهجة ودية, الشيء الوحيد الذي خطر ببالي واقلقني هو انني قلت للسيدة صاحبة العمل: ولكنني اخشى على سمعتي , فانا استاذ , ماذا سيقول عني طلابي.. اذا داهمني احدهم بسيارته ورآني على هذه الحال.. بائع خبز في محطة وقود.. وفوق هذا علي اقناع هذا الطالب او غيره بشراء الخبز...نظرت الي السيدة بنظرة لم افهم مغزاها, وفوجئت في نفس اللحظة بسيدة يهودية اخرى اقصر من الاولى.. لا لا استطيع الان تحديد طائفتها او شكلها. لعلها اقصر من السيدة الاولى, لا اذكر تفاصيل اخرى اذكر انني قررت ترك المكان, محطة الوقود وكومة الخبز في اوسطها, كان المكان في وسط الصحراء مما اثار استغرابي , احاول ان اعتصر ذاكرتي كي اتذكر تفاصيل المكان ولكن عبثا راحت كل المحاولات, هذا ما تذكرته عندما استيقظت صباحا, نعم لقد كان حلما اقتحم علي نومي ليلة امس لم يكن نوما هادئا, احاول الان ان اقرأ هذا الحلم على ضوء بعض نظريات علم النفس..

لم احاول هنا ان اخترع حلما من اجل كتابة قصة. لا كان هذا حلما حقيقا (اذا كانت ثمة حقيقة في الحلم) داهمني ليلة امس احاول ان الملم اجزاءه المتناثرة الاخرى.. ساحاول

حالة التخبط والعودة الى بنيامين

الثورات العربية ما زالت في اوجها, الثورات في تونس ومصر حطت اوزارها ولكن لا احد يعلم وجهتها, هل ستحقق الامال وتخفف الالام ام ستعود الكرة ثانية ويظهر بعض المنتفعين ويعود كل الى مكانه الذي يعرف, ثم بوادر خير نرجو الله ان يتمم بخير وشرق فجر جديد في مصر وتونس .
اما ما يحدث في اليمن وسوريا وثمة بوادر اردنية تطفو على السطح فلا نعلم الى اين تتجه الرياح, لكنني والله ارغب ان تنقلب عروش اصحاب النذالة من ملوك (مماليك ورؤساء(مرائيس!) على رؤوسهم ويولون هاربين كما فعل بن علي ومبيريك (مبارك) .


التخبط هو عنوان المرحلة الشخصية ايضا, في اليام الاخيرة ابحث عن افق جيد في مجال البحث العلمي, لفكر في اكثر من موضوع ومجال لاخوض غماره, ولكنني سرعان ما اتراجع متقوقعا على قراءات لا اول لها ولا اخر. اكب هذه الايام على دراسة بعض كبار النقاد في العصر الحديث امثال فالتير بنيامين, ادورنو, وياكبسون, وغيرهم.
ساتوقف قليلا عند بنيامين(1892-1940) ذلك الناقد الالماني الجميل الذي انتحر خوفا من النازيين واضعا بذلك حدا لحياة اتسمت بالاسى والعذاب. الذي جعلني اعرج على ذكر بنيامين هو موقفه من الفن ودور الفن في تغيير المجتمع وحض البسطاء والكادحين (العمال) على الثورة وذلك حسب النظرية الماركسية التي آمن بها بنيامين وهو اليهودي الالماني, في مقالته الشهيرة " الفن في عصر الاستنساخ الآلي" اكد بنيامين على الدور الكبير الذي يؤديه الفيلم (كنوع من الفن) في الثورات, في ايقاظ الجماهير وتوعيتها وحضها على الثورة ضد الظلم الاجتماعي والطبقي والاستغلال. هذا الراي لبنيامين حول الفن واهميته وخاصة الفن في العصر التقني والتركيز على السينما وصناعة الافلام وتاثيرها تعارض مع راي زميله في مدرسة فرانكفورت "ادورنو" ادورنو وهو الاخر مفكر بارز في تلك المجموعة دحض ادعاءات صديقه بنيامين بقوله ان دور السينما والفن بشكل عام سلبي وهدام, فحسب  ادورنو ان الافلام هي بمثابة تخدير وتنويم للناس وبذلك يصبح الفن نوع من التهدئة وتفريغ شحنات الغضب والنقمة على الظلم والاستغلال والكبت للفرد. بمفهوم ادورنو عندما يشاهد الانسان الفيلم يتخدر وتفتر حماسته ويعود الى عمله او عائلته وقد تخلص من شحنات الشعوروالغضب والاحتجاج في قاعة السينما. من هنا يرى ادورنو ان دور الفن هو سلبي ويبعث على الخمول والتكيف مع الامر الواقع مهما كان مرا وظالما.
لماذا اورد هذا الشرح المستفيض هنا؟ لا انا لست بصدد درس في الفلسفة او النقد الادبي . السبب هو التطورات الاخيرة في العالم العربي والتي يمكن شرحها بالاستئناس بافكار ادورنو وبنيامين! بشكل عام بدت افكار ادورنو حول الفن ودوره السلبي هي الاجدر والاكثر اقناعا. فمن يلقي سمعا الى افكار بنيامين حول دور السينما الثوري في تغير المجتمع.. من يسمع كلاما كهذه سيسخر منه وسينسبه الى الدعاية الماركسية التي عفا عليه الزمن ولكن..
من يلقي بالا الى ثورة الفيسبوك في مصر وما احدثته شبكة الانترنيت من تاثير حاسم على الثورات العربية في مصر وتونس وسوريا وووو.. هنا تقفز الى الاذهان نظرية بنيامن حول الفن في عصر الاستنساخ التقني. ها هي الوسائل التكنلوجية واجهزة الاتصال تغير وجه التاريخ, ان وسائل الاتصال والافلام بما فيها الافلام القصيرة (في اليوتيوب) لعبت دورا حاسما في حض الجماهير على الثورة, هكذا وفي هذا الوقت بالذات وعلى ضوء الاحداث الاخيرة المتسارعة في عالمنا العربي وغيره من انحاء العالم تعود اسئلة تاثير الفن واستنساخه تقنيا بقوة الى ساحة الحديث مما يؤكد عالمية وآنية افكار بنيامين ذلك المفكرالذي انتحر في ظروف ماساوية وعانى كثيرا في حياته ولم تسعفه الاقدار برؤية احتفاء المحافل العلمية بانجازاته, بالعودة الى طروحاته والاستضاءة بافكاره علنا نساهم في رد الجميل والمساهمة في الاعتراف بمساهمات بنيامين النقدية والفلسفية كاحد عمالقة الفكر العالمي في القرن العشرين. 

شاهد على العصر

مساء 11.2.2011 اجلس مسمرا مشدوها أمام شاشة الجزيرة الغالية على قلبي (وعلى قلب كل عربي حر في كل مكان وزمان) أراقب الأحداث المتسارعة وانتظر بيانا رئاسيا أخيرا حول السقوط المريع لأحد رموز دولة العجائز المتهاوية ذلك الطاغية, جاء البيان ساحقا, تاريخيا, ودراميا في آن.الطاغية يضع  ذيله بين رجليه ويفر من المكان. أثناء انتظار البيان كنت القي نظرة على قناة التلفزيون المصري, كانت المذيعة حائرة, وقد أوشك المحتجون على احتلال مبنى التلفزيون وعمال مبارك (الهارب) في التلفزيون في حيص بيص من أمرهم, كانت الأنباء متضاربة عن سفر الرئيس السابق وتنحيه عن الرئاسة, لاحظت تخبط المذيعين وهم اخلص المخلصين للنظام القديم. بعد ذلك كنت انتقل إلى محطة أخبار النيل والتي كانت قبل أيام قليلة تهلل وتسبح بحمد الرئيس, فجأة رأيت أمرا عجبا, مراسل تلك المحطة يقف بين المتظاهرين أمام التلفزيون المصري ويجري المقابلات المباشرة مع المتظاهرين الذي يطالبون برحيل الرئيس. كان المراسل يرتجف من الخوف ويسترضي الناس, وكأنه اشتم المرحلة التاريخية وشعر بنهاية عهد بائد ونهاية عهد الأعلام الفاسد في خدمة الزعيم وأعطى ذلك المراسل المصريين التعبير بحرية عن آلامهم ونقدهم وسخطهم على النظام ومؤسسة إعلامه الهزيلة. حزنت وفرحت ضحكت وبكيت وأطلقت العنان لدموع سخية وان اشعر بقرب المرحلة التاريخية, في تلك المقابلات مع قناة النيل وضحكت وبكيت عندما سمعت احد المواطنين المصريين البسطاء يقول "عاوزين فلوسنا من مبارك"! انه شعب تعرض للذل والهوان على مدار عشرات السنين من طغمة فاسدة, مرحى لأهل مصر مرحى هذه الصفحة الناصعة البياض, ثورة عربية خالصة نقية طاهرة بيضاء طهر الدماء الزكية التي سالت على ارض المحروسة ومهدت الطريق لثورة البسطاء الحالمين برغيف عيش بكرامة وبدون لكمات وركلات رجال بوليس مبارك.
عندما أعلن عمر سليمان ذلك البائس الآخر عن نهاية ولي نعمته وهربه من غضب الجماهير الثائرة طرت فرحا وشعرت أنني محظوظ وأنا اشهد انتصارا عربيا بمذاق خاص.
لو سألني احدهم قبل شهر من الزمان عن مصر وأهلها لقلت جازما أن هذه الأمة ماتت وتوارت وراء رمال الصحراء منذ زمن  ولن تقوم لها قائمة ولكنني كغيري لم احسب حسابا للتغييرات الكبيرة في بنية المجتمعات العربية, لم أفكر للحظة أن شبكة التواصل الاجتماعي ستفعل فعلها وتنتصر على اعتي أجهزة القمع في العالم فمرحى لوائل غنيم ورفاقه, أصدقائي, لقد غيرتم وجه التاريخ.
من الآن اشعر كعربي إنني استعدت إنسانيتي وكرامتي المهدورة التي فقدتها الذاكرة الجمعية العربية والإسلامية منذ انفصام عرى الدولة العثمانية والتي شعر العرب إثناء أيام عزها أنهم جزء من دولة إسلامية واحدة.
الآن سأضع أصابعي في عيون عتاة المستشرقين وإتباعهم الذي يتشدقون بان العربي ثورته كثورة الجمل (برنارد لويس) والذين يدعون أن الإنسان العربي غير مهيأ للديمقراطية (ما أروع التعبير عن الحرية في ميدان التحرير) إن احتجاجات شباب مصرية الحضارية دحضت المقولات التافهة بان الإنسان العربي خارج التاريخ.
لو تنبأ احد بمثل هذه الثورة قبل أيام قليلة لاتهمه الليبراليون الجدد بالجنون. لقد شهدت المحروسة ثورة شعبية شاملة اعتمدت على الطلاب الجامعيين, البسطاء, العمال الذين افترشوا الميدان حالمين بمستقبل أفضل, بخبز أكثر وخوف اقل وشيء من الكرامة, كنت أرى في عيون أولئك العزم والتصميم, لقد صغرت الدنيا في عيونهم, لن يخسروا شيئا فلن يكون أسوأ مما كان, حتى الموت عند هؤلاء لن يغير في الأمر شيئا, إذا كان بديلا عن امتهان كرامة الإنسان هكذا تتحرر الشعوب وإلا فلا.
إنها البداية فقط, من هنا نبدأ.
 في الأيام الأخيرة كنت كثيرا ما أقف مشدوها أمام شاشة الجزيرة أأنا في حلم أم في علم لا يهم فليستمر هذا الحلم رغم تحققه, انه حلم عربي جميل غير وجه التاريخ, انه تاريخ البسطاء والمهمشين والمستضعفين على الأرض في المجتمع العربي, انه تاريخ النساء اللواتي قدمن من كافة أنحاء الأقاليم ووقفن في مقدمة الصفوف (أيضا هنا أقف شامتا من المستشرقين الذي سألوا في بداية الثورة أين النساء...). ستزدهر حتما دراسات التاريخ الاجتماعي حول مصر وثورتها وماذا بعد... تونس و "بن علي هرب" ومبارك "مشى وراح" لقد انفتحت شهية المواطن العربي انكسر القيد يا ابن تونس الخضرا وعاد الأمل وابتسم على شفاه الجائعين والمقموعين. يحضرني الآن الروائي الراحل عبد الرحمن منيف حول القمع العربي, ليتك تعيش بين ظهرانينا الآن لترى ثمار ما كتبت في رواياتك مع كتاب جيل الستينات (صنع الله إبراهيم, محمد البساطي, إبراهيم أصلان وغيرهم مما أرخوا لسنوات القمع والظلم ونادوا بفجر جديد أنني أرى تباشير الفجر الجديد على شرفات الجزيرة..

افكار

ادب نسائي,
دائما راودتني فكرة! وهي انني غير مطلع بما فيه الكفاية على الادب النسائي, هذا مع انني قرأت روايات لكاتبات مثل : هدى بركات (جيدة) وحنان الشيخ (رائعة في حكاية زهرة) وهيفاء البيطار (اللعنة) وليلى العثمان (لم استسغها) ونوال السعداوي (يا خرابي!) وقصص اخرى هنا وهناك لكاتبات لا تسعفني ذاكرتي الان بأسمائهن. الحقيقة وعلى ضوء هذه القراءات الضحلة في ميدان ادب المرأة لا يحق لي ان اطلق احكاما جائرة (حسب روح ادب المرأة) او احكاما قاطعة على الادب النسوي, ولكن مع هذا اقول واغامر (طبعا ساتهم بالعنصرية والشوفينية) اقول (ورزقي على الله)... ثمة شيء لا يعجبني في كتابات النسوة الكاتبات اللواتي قرات لهن (على الاقل), شيء من السطحية والبعد عن العمق, شيء من الركاكة تظهر بوضوح على اسطح هذه الكتابات, ليلة امس قرات كتابا لهيفاء البيطار "الساقطة" لا بد لي من القول انه كتاب رديء!. وهذا لا يعني باي حال ان كل او اغلب او قسم كبير من الادب الذي تكتبه النساء هو رديء, لن اسقط في هذه الليلة الباردة في فخ هذه التعميمات ولكنني اقول هل تغفر للنسوة الكاتبات قضايا الرفض او النقد للمجتمع الذكوري هذه السطحية واللا عمق في الكتب التي اعرف على الاقل, مع انني اقول بحذر شديد ان ثمة سمة للا عمق من ناحية اللغة والمحتوى تظهر في الادب النسوي وانه ظهرت اكثر من محاولة نقدية جدّية لمحاولة وضع اليد على هذه السمة في الادب النسوي, الرفض والادب الرافض النسوي لا يبرر باي حال من الاحول احتمال رداءة الادب او هذا اعتقد.

نيتشوي المزاج
ثمة علاقة وطيدة اتضحت معالمها في هذه الايام بيني وبين الفلسفة وخصوصا نيتشه, في السابق كنت اسمع باسمه ولا اعيره اي اهتمام, لا ادري ما الذي طرا في الليالي الاخيرة من هذا الشتاء الحزين ,تحضرني روح نيتشه اغوص بين ثنايا كتاب "هكذا تكلم زرداشت" اقراه بالعبرية (يل للعار والشنار). زرادشت ذلك النبي الفارسي ولعل اصله ليس بفارسي ليس مهما الان المهم ان زرادشت نيتشه ينطق جواهرا ومن الاجدى ان استمع الى نصائحه وتعليماته وهو واقف بشموخ وعز وكبرياء على ذلك الجبل.
كتاب اخر لصديقي الجديد نيتشه هو "من هو الانسان" اقراه بالعربية (يا عيني!) ولا يكاد يفارق حقيبتي, اليوم احتسيت فنجانا من القهوة في احد مقاهي حران العامرة ولقد جلس نيتشه بشاربه الكث قبالتي وكان حديثا ذا شجون, ثمة وجع لذيذ يجبرني في كل مرة ان اعود الى نيتشه ومحاولة سبر غور هذا المنجم وتحقيق شيء من فهم فلسفته, يقول نيتشه ان الحياة عبارة عن خدعة كبيرة نتخيل اننا مسيطرون على العالم عن طريق العلم ولكننا نخدع انفسنا, انها فقاعات صابون متطايرة في الهواء, ويقول نيتشه ما وجدت الاخلاق الا لتردعنا عن تحقيق رغباتنا وتكبل ايدينا وتضيق حيز حريتنا وكان لنيتشه شأن مع الاديان اذ اعتبرها مدعاة للخمول والسكون والجلوس وعدم التغيير .
غدا ساتابع رحلتي الصباحية مع نيشته سنتمشى في الصباح معا بجانب تل عراد ونتبادل اطراف الحديث اثناء المشي وساطلب منه ان ينير دربي بالمزيد ..خاصة حول مفهومه للتراجيديا وميلادها, ساخبركم لاحقا بفاكهة الحديث مع نيتشه ساذهب الان لاشتري بعض الحاجيات لنيتشه سنفطر معا...